商时期，“天”是人们唯一的祭祀对象。出行饮食、婚嫁丧事，几乎都要事先卜问一下“天”，然后决定。
此时周人们却在一个小范围内行祭祖礼，相信先人的意志，自然被商人们排斥为异己。可笑的是，几百年后，祭祖礼遍布华夏，“郁郁乎文”的态势流传于千古的中华文化中。
可见，所谓的异类并非是绝对的，不过是多者为同，少者为异罢了。看来异类与我们并无本质上的区别，然而为何异类却时时为人们所不容呢？
异类就在于其异，如同平静的湖面突然落入一颗石子而泛起的涟漪一样，人们会对比，会思考，会引起怀疑，原本循规蹈矩的东西被打破，波澜自然会孕育而生，进而极速传播开来。
而排斥异类，正是对这种未知波澜的恐惧。
商鞅变法施行不久，秦朝边疆之国羽翼日益丰满，而商鞅其人却为公子虔等贵族陷害追捕，以至于流亡郊野，竟被最大的受益者秦惠文王车裂而死，令人叹息之余而默然。
可没有波澜的水是死水，固步自封早晚会山穷水尽。秦末小人赵高杀伐异己，以至于出行阿谀顺意者盈道，直到咸阳被破，皆死于屠刀之下。
而异类的意义就在于此。
它的相异性让它时刻引起你的注意，它推翻着你、颠覆着你，让你嗟叹让你哑然，让你不断地反思自己。“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”异类的存在，正是对这个世界的雕琢。
楚狂人接舆而高歌“凤兮，凤兮，何德之衰？”一记惊雷打到了孔圣人的高台上，激烈的颠覆让他于混沌中留下了“知其不可为而为之”的背影。“独善”与“兼济”的激斗第一次萌芽，也让后世的儒士们燃起了“达则兼济天下”之心来。说楚狂人成就了孔子，其实也不为过。
游侠一般的独行之气，异类们是远山上的匡正者与守望者。
有勇气成为异类、不惜横眉冷对千夫指的人，令人赞赏；而尊重异类的存在，敢于怀疑自己，而非强行同化他人，更令人钦佩。
或许是来不及与之争论，也更可能是看到了自己曾不随流俗的影子，目送接舆者的远去，似乎是一个不错的选择。
“不容然后见君子”颜回所言让我受教了。
归于远方的路上，凤歌者亦是同行人。
（指导老师：陈小文）
审核：卓欣
